说食不饱

　　某甲通过46博士的空间转载文章，看到了光明心的博客文章。其识见超迈，让人感叹，到底是禅修功深，功不唐捐。见地精细透彻，盖因学修同时，不似某甲等说禅论道，终究是个口头禅。

　　光明心所说，于某甲在很多方面心有戚戚焉。比如慈悲。暑假在四祖寺，于灵润桥上闲散，一小学老师，来四祖做义工，某甲问她：有何收获。她回答说：慈悲。某甲当时很不以为然。不过别人就是这样感受的，有什么错呢?只是某甲偏执罢了。

　　慈悲，是得到空性智慧的自然流露。犹如梦中人在做恶梦，痛苦不堪，旁边的人刚好从噩梦中醒来，作为过来人，一方面深刻体会梦中的痛苦，另一方面起了救助的心肠，赶紧叫醒梦中人。同理心、同情心在这里自然升起，就是慈悲。

　　某甲以前看过一个道人的帖子，更是偏执，他说：老子慈悲不?庄子慈悲不?老子不是尹喜强留，连道德经都懒得留下。庄子呢，老婆死了还鼓盆而歌呢?但是自从有了道教，于是就都倡导起慈悲了。慈悲的倡导更多的是因为教团的生存原因。这样说有些偏执。

　　倘若执着于个人的解脱，貌似不需要慈悲，但也断了个人解脱的助缘。个人解脱解决的是自我与自我的关系问题，慈悲解决的是自他关系的问题。实在是相互关联的。佛经道经的流传何尝不是前辈们的慈悲显现呢。

　　还有认识自己。某甲以前参加南华夏令营时，刊发在《曹溪水》上的文章，就是认识自己。但光明心更明确地提出认识大脑，很有相似之处。禅修就是自己跟自己相处，就是认识自己大脑中那些喋喋不休的东西是个啥。

　　是个啥呢?是个啥?这是圆悟克勤教给范县君的方便法门，教她看是个啥。结果范县君开悟了，说：原来大道这么近啦!

　　某甲通过46博士的空间转载文章，看到了光明心的博客文章。其识见超迈，让人感叹，到底是禅修功深，功不唐捐。见地精细透彻，盖因学修同时，不似某甲等说禅论道，终究是个口头禅。

　　光明心所说，于某甲在很多方面心有戚戚焉。比如慈悲。暑假在四祖寺，于灵润桥上闲散，一小学老师，来四祖做义工，某甲问她：有何收获。她回答说：慈悲。某甲当时很不以为然。不过别人就是这样感受的，有什么错呢?只是某甲偏执罢了。

　　慈悲，是得到空性智慧的自然流露。犹如梦中人在做恶梦，痛苦不堪，旁边的人刚好从噩梦中醒来，作为过来人，一方面深刻体会梦中的痛苦，另一方面起了救助的心肠，赶紧叫醒梦中人。同理心、同情心在这里自然升起，就是慈悲。

　　某甲以前看过一个道人的帖子，更是偏执，他说：老子慈悲不?庄子慈悲不?老子不是尹喜强留，连道德经都懒得留下。庄子呢，老婆死了还鼓盆而歌呢?但是自从有了道教，于是就都倡导起慈悲了。慈悲的倡导更多的是因为教团的生存原因。这样说有些偏执。

　　倘若执着于个人的解脱，貌似不需要慈悲，但也断了个人解脱的助缘。个人解脱解决的是自我与自我的关系问题，慈悲解决的是自他关系的问题。实在是相互关联的。佛经道经的流传何尝不是前辈们的慈悲显现呢。

　　还有认识自己。某甲以前参加南华夏令营时，刊发在《曹溪水》上的文章，就是认识自己。但光明心更明确地提出认识大脑，很有相似之处。禅修就是自己跟自己相处，就是认识自己大脑中那些喋喋不休的东西是个啥。

　　是个啥呢?是个啥?这是圆悟克勤教给范县君的方便法门，教她看是个啥。结果范县君开悟了，说：原来大道这么近啦!

　　是个啥呢?是个啥?这些念头在光明心看来，是自我对外部的投射，是自我的全部世界，其实就是自我。在某甲看来，这些翻腾不息的念头就是自我的化身，就是无数的自己，背后都是各种趣向所致。僧粲《信心铭》说：至道无难，惟嫌拣择。正从根子上一语道尽耳。

　　光明心以二十多年的禅修经验对观心作了介绍。尽管强分了几个阶段，从根本上还是道出诀窍：观心如果有能观、所观，其实走的是二元分立的路子，正所谓“因地不真，果遭迂曲”，从二元出发能达到能所双亡吗?说不定强化了能所呢?因此他提出：观能观的。

　　某甲以前认为：当所观为空的时候，这个时候自然要返观，观那个“能观的”，所谓“北斗南面看”，就是这个返观。但光明心直接提出观能观的，可谓一针见血。这对某甲是个强化，貌似对观心一法更清晰了些。

　 　某甲以前所领悟的，很多不稳定，缺乏善知识的指导，但如果经验强于某甲的明眼人一旦提出，某甲便了然强化了。某甲的所观为空，可能有点问题，就是观心如 果能所分明，会强化能所，所观很难为空。要想空掉所有念头，痴人说梦而已。只要退回到本觉，安住本觉，念头乱起就任由起好了，何必追求为空呢?

　 　又，光明心提出：能观究竟为何?这是常人很难体会到的。某甲以前在泰山禅院问丁师，这个是不是如探照灯，是注意力呢?丁师颇恍惚，不置可否。其实能体会 到能观，才能真正懂得观心一法。在光明心看来，体会到能观，就是得个入处，就是明心。由此契入，一直下去到有个消息和结果，就是见性。

　　能观究竟为何呢?呵呵，说食不饱。