向内

　　每年两会期间，总能听到少林寺方丈的发声。这不，他又说：《法海你不懂爱》这网络神曲，是诋毁著名的禅师。叫出家人CEO不合适，在澳洲建禅院跟商业开发是两回事，等等。某甲感觉，出家人总在辩解。

　　百丈清规丛林要则里说：丛林以无事为兴盛，是非以不辨为解脱。永信禅师在澳洲建了禅院，当然是有事，有事就免不了别人说，别人要叫你CEO，你要辩解，就陷入是非，不知道永信方丈是否在烦恼中。不过在当下这种纷扰的环境，发声还是太少了。发声有助于佛教知识的普及。

　　以某甲的经验，大众乃至报道者总体说来于佛教甚是隔膜。要么神化，顶礼膜拜，盲目信仰，类同志怪仙佛神话。要么俗化，认为出家和在家也没什么两样，都是追求利益，不过方式不同，所以方丈也是CEO，也没什么错。大众对出家人惯于抱有洞烛其奸的调侃戏谑心理。

　　而出家人对于种种嘲讽，因有“是非以不辨为解脱，烦恼以忍辱为菩提”的明训，忍气吞声，任人置喙，纵容了俗人的傲气。若有人出来抗声一辨，又成为新闻，沦为俗人的谈资。

　 　佛教在某甲心中有三种含义。其一是宗教，这个意义上倾向于将佛陀视为神明，精神皈依，祈求护佑。其二是学问。佛教有自己独特的世界观、人生观和价值观， 有苦集灭道，阶次分明的修证体系。有因明逻辑，有法相唯识等名相体系，卷帙浩繁，若有人肯钻研，穷经皓首，怕的是进得门去，出来不得。其三是佛法。佛法是 什么?脱离苦海，求取智慧的路径，要用身心证入。某甲理解的佛教，当是第三义。

　　作为学问的佛教和作为佛法的佛教，貌似依据的基础都是一样的，都是佛经。但作为佛法的佛教，是需要用身心去实践，去证入的，是理论和实践的结合。如果不实践，即便是作为学问去理解，恐怕有不到的地方。功夫若不到，理解总茫然。

　　俗人的思维方式大多数时候是想外的，心里有个手，总想向外抓个什么。做学问的人，心里堆积着很多资料，如牛反刍般反复思量消化揣度。一旦什么也没有，心无思量之物，就心慌慌，继而又抓个东西陷入胡思乱想中。

　　即便是求佛求法，也是这般。

　　有座主问：三乘十二分教，岂不是明佛性?

　　师云：荒草不曾锄。

　　座主云：佛岂赚人也?

　　师云：佛在什么处?

　　座主无语。

　　每年两会期间，总能听到少林寺方丈的发声。这不，他又说：《法海你不懂爱》这网络神曲，是诋毁著名的禅师。叫出家人CEO不合适，在澳洲建禅院跟商业开发是两回事，等等。某甲感觉，出家人总在辩解。

　　百丈清规丛林要则里说：丛林以无事为兴盛，是非以不辨为解脱。永信禅师在澳洲建了禅院，当然是有事，有事就免不了别人说，别人要叫你CEO，你要辩解，就陷入是非，不知道永信方丈是否在烦恼中。不过在当下这种纷扰的环境，发声还是太少了。发声有助于佛教知识的普及。

　　以某甲的经验，大众乃至报道者总体说来于佛教甚是隔膜。要么神化，顶礼膜拜，盲目信仰，类同志怪仙佛神话。要么俗化，认为出家和在家也没什么两样，都是追求利益，不过方式不同，所以方丈也是CEO，也没什么错。大众对出家人惯于抱有洞烛其奸的调侃戏谑心理。

　　而出家人对于种种嘲讽，因有“是非以不辨为解脱，烦恼以忍辱为菩提”的明训，忍气吞声，任人置喙，纵容了俗人的傲气。若有人出来抗声一辨，又成为新闻，沦为俗人的谈资。

　 　佛教在某甲心中有三种含义。其一是宗教，这个意义上倾向于将佛陀视为神明，精神皈依，祈求护佑。其二是学问。佛教有自己独特的世界观、人生观和价值观， 有苦集灭道，阶次分明的修证体系。有因明逻辑，有法相唯识等名相体系，卷帙浩繁，若有人肯钻研，穷经皓首，怕的是进得门去，出来不得。其三是佛法。佛法是 什么?脱离苦海，求取智慧的路径，要用身心证入。某甲理解的佛教，当是第三义。

　　作为学问的佛教和作为佛法的佛教，貌似依据的基础都是一样的，都是佛经。但作为佛法的佛教，是需要用身心去实践，去证入的，是理论和实践的结合。如果不实践，即便是作为学问去理解，恐怕有不到的地方。功夫若不到，理解总茫然。

　　俗人的思维方式大多数时候是想外的，心里有个手，总想向外抓个什么。做学问的人，心里堆积着很多资料，如牛反刍般反复思量消化揣度。一旦什么也没有，心无思量之物，就心慌慌，继而又抓个东西陷入胡思乱想中。

　　即便是求佛求法，也是这般。

　　有座主问：三乘十二分教，岂不是明佛性?

　　师云：荒草不曾锄。

　　座主云：佛岂赚人也?

　　师云：佛在什么处?

　　座主无语。

　 　这问的人，如某甲等俗人一般，总想在文字言语中讨个什么真理出来。问的人，说的也没什么错，那么多佛经，三藏十二部，不都说的是佛性这回事吗?可是，这 说的佛性，跟自己有什么关系呢?就好比，你跟一个富家翁讨教致富的办法，富家翁告诉你如何如何，甚至告诉你买彩票都可以，你又如何呢?你就致富了吗?

　 　所以师傅答，荒草不曾锄。你不要向外找这找那，财富其实就在你的心里。如同六祖慧能跟追过来的慧明说：密在汝边。秘密不在别人身上，就在自己身上啊。你 首先要注意到你的心里妄想纷飞，你这当前求佛问法的心也是一种妄想，或许，等着妄想心消歇之后，心中的荒草已经除掉了也许就能体会点什么呢?

　　哪知问的人还没明白，不回光返照，而是继续妄想：佛难道是骗人的吗?因为佛经都是在说佛性啊，你却说什么荒草。回答的师傅慈悲，就着他的问话，佛在什么地方呢?已经入涅盘的佛对你有什么用处呢?自己心中的佛却视而不见。

　　这个时候有歌声渐起就好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这问的人无语，也不知有醒悟没有。

　 　俗人的“外抓”思维一贯倾向于抓个料来咀嚼批评，而禅人的内省思维却可以对外相无动于衷。有人说佛教软弱无力，济世比不上基督教，诚然，佛教对智慧的求 得是第一位的，在这个基础上才能升起慈悲。如果没有内省式的“照破”，又怎能帮别人“度一切苦厄”。内省式的修行安住于觉性，无哗众取宠之心，平淡如秋 水，又怎能博取点赞的目光，只能频遭白眼。

　　附：百丈丛林要则

　　丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。

　　精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。

　　烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。

　　留众以老成为真情，执事以尽心为有功。

　　语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。

　　学问以勤习为入门，因果以明白为无过。

　　老死以无常为警策，佛事以精严为切实。

　　待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严。

　　凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼。

　　遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。